永続性の追求：エントロピーに抗うAIレプリカ

2017年、私はチベットのラマ僧の死後の保存伝統に沿って、第14世ダライ・ラマの人格を保存する手段として高度なデジタルレプリカについて書きました。それ以来、AIペルソナ、レプリカ、デジタルツインは成熟しました。2023年には、俳優組合が生成AIアプリケーションからの保護を求めてストライキを行いました。AIレプリカと人間と機械の共生は、対処すべき多くの社会的ハードル（例えば、デジタル意識の所有権と権利をめぐる倫理的・法的問題）をもたらしますが、私はこのエッセイで、AIレプリカが空間を超えて拡張され潜在的に無限の時間軸にわたって人類の中核を保存するための独自の説得力のある経路を提示し、宇宙における知性と行為主体性のポスト人類中心的な現実を仮定すると主張します。

基礎

AIレプリカは1990年代初頭に築かれた基盤の上に構築されています。1つはソフトウェアロボットの計装に焦点を当て、もう1つは人間の個性をコンピュータに転送することに焦点を当てています。「デジタルペルソナ」の元々の概念は後者に由来し、Roger Clarkeが「Computer Matching and Digital Identity」で導入し、後にその概念を再構築して、情報を構成した個人の代理として使用する「データモデル」を提示しました。一方、元々の「ソフトウェアロボット」は完全に実装されたAIエージェントとして開発され、その社会性は数年後にそのアーキテクチャフレームワークに浸透し始めたばかりでした。

Clarkeは人間のデジタルレプリカの未来を受動的および能動的モードで想定していました。彼の受動的デジタルペルソナは単なるデータの集合であり、個人を識別可能で、個人の現実の何らかの側面を表すデータ/情報構造に適合します。一方、能動的デジタルペルソナは、何らかの行為者性またはエージェント特性を持つ同じデータモデルです。ヒューマン・コンピュータ・インターフェース、深層学習、生成AI機能の最近の進歩は、このエージェント指向パラダイムを今日、不在時の実在の人間の実行可能なプロキシとして中心舞台に持ってきており、それによってデータ処理と管理をエージェント指向へとシフトさせています。情報モデルのこの「エージェント指向」へのシフトは、今日、「能動的ペルソナ」の保存とオーケストレーションを実行可能にします。しかし、私たちがデジタルで人間をモデル化する支配的なパラダイムは根本的に限られたままです。情報を捉えても行為主体性は捉えず、状態を保存しても行動の連続性は保存しません。このギャップは、AIシステムがデジタル環境全体で個人に代わって行動し始めるにつれて、ますます重要になっています。

ペルソナ、レプリカ、ツインなどの用語はしばしば同じ意味で使用されますが、重要な違いはデータ接続の方向性にあります。デジタルツインは双方向フローで動作し、物理システムがデジタル対応物に継続的に通知し、逆に影響を受けます。対照的に、ほとんどのデジタルペルソナとレプリカは主に単方向であり、基礎となる現実を直接形成することなく情報を抽出およびエンコードします。しかし、シミュレーションと現実の間にはギャップがあり、これはAIレプリカの約束が生物学的ロジスティックスの課題も伴うことを示しています。

AIレプリカの独自の約束

AIレプリカは、知識や文化を保存するために私たちが慣れ親しんでいる静的なアーカイブではなく、知識を解釈、適用、さらには進化させることができる生きたインタラクティブなリポジトリです。これにより、AIレプリカは他のデジタル保存手段とはまったく異なる独自の地位を占めます。現代のAIの発展でさえ、主に心の神経科学を研究、保存、複製するメカニズムとして発生し、それが今度はより良いAIモデルにつながっています。ここで人間のデータが実際に何を意味するかを考えてみてください。アイデンティティ、歴史、行動が、光速で移動する自己のデジタルバリアントに埋め込まれています。もちろん、あなたの心が頭蓋骨の外で、物理的に経験できない環境のコンピュータ内で独立して実行されている場合、それは異なるエージェントですが、あなたの癖や視点もそこで生き続けます。

人間の場合のデジタルツインの従来の概念からの2つの重要な出発点は、ペルソナの全体性と行為主体性、そして人工物の単一性の絶対的な必要性です。これらは些細な課題ではなく、デジタル現実に構造的な抽象化を強制します。多くの内部生体感覚データはAIレプリカにとって冗長であり得ます。しかし、瞬きの速度、筋肉の緊張、瞳孔や皮膚の反応など、非言語コミュニケーションを構成する他の生理学的特性についても同じことは言えません。倫理的、文化的、政治的、感情的な人間主体のモデリングを含む人格の全体的な表現は、社会のさまざまなセクションからの倫理的、文化的、政治的、感情的な流出を伴う可能性もあります。

2番目の大きな課題である人工物の単一性の維持はさらに困難です。エンジニアリングを正しく行わなければ、影響は「魂を砕く」ものになる可能性があります。この課題はデジタルオブジェクトの性質そのもの、すなわち情報の損失をほとんどまたはまったく伴わずにコピーできるという性質から生じます。人間はユニークであり、そのDNAはほとんどの場合ユニークな指紋を提供します。私たちは人間のデジタルコピーを受動的または能動的デジタルペルソナとして作成できます。しかし、私たちの社会的およびサイバー物理的現実の移植性にとって、人間のペルソナの唯一の「マスター」インスタンスが1つだけ存在することが絶対に重要です。ここで、インターフェースの性質は独自のセキュリティと行動リスクをもたらす可能性もありますが、それらに対処する方法はあります。ただし、サイバースペースの保護のいたちごっこに根ざしているため、完璧に近いものはありません。それにもかかわらず、認証、作成に関する来歴、グローバル検証システム、厳格なアクセス制御、および能動的ペルソナ上のいくつかのガードレールの何らかの組み合わせを通じて、サイバースペースで多重人格障害に直面する不安定な状況から自分自身をエンジニアリングできる可能性があります。

少し引いて、私たちの存在の時間的な広がりに注目してください。これらすべての技術的進歩は人間の歴史において非常に最近であり、非常に非対称に分布しています。今日でさえ、石器時代の道具（牛車や泥の家など）が、人類文明の最先端で追求されているもの（AGI、宇宙居住地、核推進、遺伝子編集など）と共存しています。そしてこれはほんの数千年の歴史であり、常に破壊の危機に瀕しています。生物学的および制度的連続性の脆弱性は、より耐久性のある永続性の形態への必要性を生み出します。文明が今や宇宙を岩から岩へと旅する計画を立てるにつれて、人間のアイデンティティをAIシステムに統合する理由はさらに強くなります。

第14世ダライ・ラマのような人を考えてみてください。チベットの社会文化的倫理、世界システム、およびその文脈におけるダライ・ラマの対人関係と理解は、彼のレプリカを非常にユニークなものにするでしょう。類のないデジタル保存です。そのデジタル意識を地理的に局所化すると、物理的具現化の側面さえも解きほぐし始めます（チベットの賢者は自己意識は超越すべき幻想であると反論するかもしれませんが）。この特定の事例の光の下で、現在の保存方法は文明の連続性の課題に対処するのに十分に装備されていないことが明確にわかります。データを保存することは、能動的ペルソナを保存することと同じではありません。これにより、AIレプリカがそのような要件に対処するのにちょうど間に合うように設定されます。ここで熟考する必要がある大きな疑問は、そのような能動的ペルソナが自己教育的であるかどうかです。つまり、その情報を構成した生物学的な人間が死の必然性に屈した後も、レプリカが世界について自ら学習し続けるべきかどうかです。これに同意する例外的なケースがあり、デジタルペルソナを管理する明確な同意と権限がある場合ですが、人間の人口規模では実行不可能でしょう。

一見すると、動的な自己進化するデジタル意識は、その生物学的対応物とは異なる獣です。しかし、もし私たちがシリコン内で人間の心を複製しようとするなら、あるいは機能ではなく形式でも保存しようとするなら、技術的な余裕（またはその欠如）は、現在の時点でデジタル脳に必要な抽象化のレベルを選択することを余儀なくさせるでしょう。認知機能の大まかな器官レベルがあり、さらに脳領域に下り、神経微回路を探索することさえできるかもしれませんが、細胞および遺伝子のシミュラクラのレベルでは、深刻なハードウェアのボトルネックに突き当たり始めます。ここで私は、3Dフォトリアリズムなどの問題を、コアな人間AIレプリカとは接線的な問題として意図的に除外しました。ただし、能動的ペルソナの世界では重要です。

最終的な考察

私たちの議論は、単純な人間-道具関係の厳格さをはるかに超えた、ヒューマンコンピュータインタラクションにおける社会技術的運動を仮定しています。シリコン内での永続性の追求は、私たちの人間性の拒絶ではなく、おそらくその究極の表現であり、私たちの物語が宇宙から消えた後も長く続くことを確実にするものです。それでも、進化するデジタルの心と意識は動物のそれと同形的である必要はなく、そこに同質性を探すのは無駄であり、代わりに社会技術的認知の異なるオントロジーをより早く受け入れる方が良いでしょう。多くの学者が主張しているように、現実をソフトウェアに転送するこのプロセスは「漸進的な進化であり、根本的な逸脱ではない」ものです。もちろん、チューリングマシンが計算できない私たちの社会生物学的現実の側面もあります。非アルゴリズム的および非決定論的なイベントなどです。これらは「意識」は不可であるという考えにいくらかの重みを与えるかもしれません。しかし一方で、私たちが大切にしているこの連続的な現実自体が、はるかに微妙なレベルで動作する離散的な現実の上に構築されていることを考えると、連続的な現実に基づくこの差別化は崩壊することに注意するかもしれません。